“𝕃’𝕒𝕞𝕠𝕣𝕖 𝕖̀ 𝕗𝕠𝕣𝕥𝕖 𝕔𝕠𝕞𝕖 𝕝𝕒 𝕞𝕠𝕣𝕥𝕖”

ℂ𝕒𝕟𝕥𝕚𝕔𝕠 𝕕𝕖𝕚 𝕔𝕒𝕟𝕥𝕚𝕔𝕚 (𝟠:𝟞)

Come interpretiamo questo verso?

Come immagine di coniunctio.

I rabbini lo interpretavano come riferentesi al matrimonio tra Yahweh ed Israele; i padri della chiesa lo interpretavano come il matrimonio tra Cristo e la chiesa; alcuni alchimisti erano soliti vederlo come rappresentazione dell’opus alchemico (come nell’Aurora Consurgens); ed infine, per i cabalisti ebrei era l’unione tra Yahaweh e la sua essenza femminile esiliata, lo Shekinah.

“L’amore forte come la morte” è un’allusione al fatto che lo coniunctio è al di fuori del tempo.

Tempo anche esso immagine tra le immagini.

Altra immagine della coniunctio nelle Sacre Scritture è costituita dalle nozze dell’Agnello dell’Apocalisse:

“Son giunte le nozze dell’Agnello, e la sua sposa s’è preparata” (19:7);

“E vidi la santa città, la nuova Gerusalemme, scender giù dal cielo d’appresso a Dio, pronta come una sposa adorna per il suo sposo. E udii una gran voce dal trono che diceva: Ecco il tabernacolo di Dio con gli Uomini; ed Egli abiterà con loro, ed essi saranno suoi popolo, e Dio stesso sarà con loro e sarà loro Dio. (21:2-3).

Gerusalemme è la sposa di Dio (l’Agnello). Il Cielo e la terra, separati all’inizio della creazione, stanno per ricongiungersi, facendo guarire la scissione della psiche e riconnettendo l’Io ed il Sé (Ecco il tabernacolo di Dio con gli uomini) . La città come immagine della totalità fa tornare in mente che la città è anche il vaso all’interno del quale avvengono le trasformazioni collettive dell’umanità. Il processo di civilizzazione avviene nella città (civitas).

Il matrimonio tra cielo e terra, rappresentati come Tifereth e Malchuth, appare anche nella Kabbala. Si narra, infatti, che Rabbi Simon ben Jochai, il presunto autore dello Zohar, abbia descritto la sacra coniunctio in punto di morte con queste parole: “Quando (...) la madre è separata e congiunta con il Re, faccia a faccia nell’eccellenza del Sabbath, tutte le cose divengono un solo corpo. Ed allora il Sacro Uno -Egli sia benedetto! Siederà sul Suo trono e tutte le cose saranno chiamate con il Nome Completo, il Nome Sacro. Benedetto sia il Suo Nome per sempre e nei secoli dei secoli (...). Quando questa Madre è congiunta al Re, tutti i mondi ricevono la benedizione e l’universo gioisce. (Mathers, trad. The Kabbalah Unveiled, p.337).

Questa è una bella immagine dell’Unus Mundus il cui unico equivalente dei tempi moderni è la coniunctio di Jung.

In Ricordi, sogni, riflessioni Jung descrive la sua esperienza di coniunctio durante la convalescenza da una malattia che lo aveva colpito nel 1944:

“Ogni cosa intorno a me sembrava incantata. A quell’ora della notte l’infermiera mi portava del cibo che aveva riscaldato, poiché solo allora potevo prendere qualcosa e mangiare con appetito. Per un po’ mi parve che fosse una vecchia ebrea, più vecchia di quel che non fosse realmente e che mi stesse preparando dei piatti rituali, kasher. Quando la guardavo sembrava che la sua testa fosse circonfusa da un alone azzurro. Io stesso, così mi pareva, ero nel Pards rimmonim, il giardino dei melograni e avevano luogo le bozze di Tifereth e Malchuth. Oppure ero con Rabbi Simon ben Jochai, del quale si stavano celebrando le nozze nella vita ultraterrena. Non so dirvi quanto fosse meraviglioso. Potevo solo continuare a pensare:”Ecco, ora il giardino dei melograni! Ecco le nozze di Malchuth e Tifereth! Non so esattamente che parte avessi. Alla fine ero io stesso: io ero lo sposalizio! E la mia beatitudine era quella di un matrimonio benedetto” . (p.349-359)

L’Unus Mundus oggi ci chiama, più che mai, un grido non solo rivolto al singolo, ma collettivamente invita a guardarci dentro, nella notte oscura, per poi poter incontrare la luce.